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אַרְבָּעָה נְדָרִים הִתִּירוּ חֲכָמִים, נִדְרֵי זֵרוּזִין, וְנִדְרֵי הֲבַאי, וְנִדְרֵי שְׁגָגוֹת, וְנִדְרֵי אֳנָסִים. נִדְרֵי זֵרוּזִין, כֵּיצַד. הָיָה מוֹכֵר חֵפֶץ וְאָמַר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי פוֹחֵת לְךָ מִן הַסֶּלַע, וְהַלָּה אוֹמֵר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי מוֹסִיף לְךָ עַל הַשֶּׁקֶל, שְׁנֵיהֶן רוֹצִין בִּשְׁלֹשָׁה דִינָרִין. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, אַף הָרוֹצֶה לְהַדִּיר אֶת חֲבֵרוֹ שֶׁיֹּאכַל אֶצְלוֹ, אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁאֲנִי עָתִיד לִדֹּר הוּא בָטֵל, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא זָכוּר בִּשְׁעַת הַנֶּדֶר:

I saggi permisero quattro voti (senza assoluzione): i voti del diligente, i voti di esagerazione, i voti di inconsapevolezza, i voti di vincolo. "I voti del diligente": In che modo? Se uno vendesse qualcosa e dicesse: "Konam, se te lo vendo per meno di una sela" [cioè, questa pagnotta è konam per me se te lo vendo per meno di una sela. Una sela ha quattro dinari] e l'altra ha detto: "Konam, che non ti darò più di uno shekel" [una mezza sela], entrambi acconsentiranno in tre dinari [e non intendevano un voto formale; ma il venditore "ha promesso" al fine di "spronare" l'acquirente a pagare di più, e l'acquirente, allo stesso modo, di convincere il venditore ad accettare di meno, per cui non è un vero voto. E anche se "i pensieri del cuore non servono a nulla", qui, dove è evidente che questo è il loro intento, essendo questa la pratica di acquirenti e venditori, intratteniamo "i pensieri del cuore".] R. Eliezer b. Yaakov dice: Anche uno che vuole bere il suo amico per mangiare con lui. [La gemara spiega che qui manca qualcosa e che questo è ciò che si intende: se uno desidera che il suo amico mangi con lui, lo impune e lo svuota, anche questo (nella categoria di) "è il voto di il diligente ". E se uno desidera che i suoi voti di tutto l'anno non "prendano", dovrebbe sorgere su Rosh Hashanah e] dire: "Lascia che ogni voto che farò sia nullo". [Non ha necessariamente bisogno di farlo su Rosh Hashanah, ma lo stesso si ottiene ogni volta che lo desidera e per qualsiasi periodo di tempo designato] fintanto che è consapevole [della condizione (che il voto non "prende")] a il tempo del voto, [e desidera che si applichi la condizione. Solo allora il voto è nullo. Ma se non era consapevole della condizione quando ha promesso o subito dopo, il voto "prende". E va da sé che se era consapevole della condizione quando aveva promesso e desiderato che la condizione fosse nulla e che il voto "prendesse", "prendesse". Le leggi dei giuramenti e dei voti sono simili a questo proposito. L'halachah è conforme a R. Eliezer b. Yaakov.]

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